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叶曼修到什么境界
1、一边看着纸条上的问题，叶曼风趣地说：“这些问题都回答的话，要答到明天了。”于是，由主持的法师挑选了几个代表性的问题，包括家庭关系、个人学修等，请叶曼
2、第文章中写了很多汪先生家的往事，让我们在字里行间对老北京的民俗生活有了深入的了解。 也在文字的流动中，可以看出汪先生家，对孩子的家庭教育。文字平实简单，我们在朴素中，感受到亲情温情。
3、今天的《道德经》第八章，善如水，最后一讲天长地久。这个讲座紧接着老子说，善如水，因为至善，因为孕育滋养万物的水，所以才会天长地久，否则就有我们这些发臭的前世。
4、王超的武功境界书中没有明确的交代，只说了（原文）：“他的武术气功已经修炼到了最高境界，可以留住容颜，返老还童。
陈建民提倡并践行双修,叶曼居士常年相随,叶居士也双修吗?有谁清楚!她...
1、陈建民虽然著作丰富，但是他的传人林钰堂博士却发现他的著作中有错误的理论。藏传佛教的多识仁波切是如此说陈健民的：「陈健民之类无资格代表藏传佛教说话，陈健民《曲肱斋文集》之类只是他个人的认识和见解，不代表任何密宗教派。
2、双休就是那些藏传佛教的人借此性侵女性的一种行为。
3、是的，叶曼和陈建民都找到了彼此。他们在千里之外的地方相遇，他们的重逢充满了惊喜和欢乐。叶曼和陈建民都感到很惊讶，他们认为这是一个巧合。他们都知道，在转世中，有可能会重逢，但他们并没有想到会在这么短的时间里相遇。
禅宗开悟的理量与事量(3):如何方为亲证如来藏的觉受
相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
犹如世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也。
我们知道，禅宗以机锋接引而不可明说；触证真心，须是学人自悟；若悟者直接明说，学人不得开悟之功德受用（实则未悟），乃至不信而诽谤。因此：“向上一路，千圣不传”，非是“不传”，传也无益。
此所谓参者，要人在事上、理上，足踏实地去证。即如教下所说思惟修，而又非纯为思惟。盖思惟者，犹可用意识寻伺觉察。参者，非思量意识之可及。所谓“离心意识参去”。
